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La asociación Kituo cha WanafriKa, existe desde 2005, nuestros principales objetivos son difundir el conocimiento sobre África y promover la cultura africana desde una perspectiva africano-centrada.



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Para lograr estos objetivos hemos estado organizando en cooperación con otras entidades africanas, reuniones, conferencias, cursos, exposiciones, presentaciones de libros y celebraciones africanas en diferentes lugares.

Para todo ello es necesario contar con un espacio de permanente. España tiene una población de más de 2 millones de africanos y ciudadanos de ascendencia africana, pero a pesar de la importancia de este número no existe un gran Centro Cultural PanAfricano permanente en Madrid gestionado por la propia comunidad africana y afrodescendiente.

La creación y mantenimiento de un Centro Cultural PanAfricano de referencia es crucial para celebrar nuestros logros y también para visibilizar y empoderar a la comunidad africana, crear confianza y compartir experiencias con otras comunidades para borrar los estereotipos y enfrentar el racismo.

Ayúdanos a establecer el Centro Cultural Africano en Madrid para enseñar y mostrar el legado africano.

El sábado 13 de enero de 2018 tendrán lugar en el Ateneo de Madrid dos tertulias informativas sobre Panafricanismo, en torno a la defensa de los Derechos Humanos, la lucha contra el racismo y los CÍEs, el empoderamiento de la mujer africana y la teoría decolonial frente a la teoría panafricanista.

Las conferencias que se enmarcan en el programa del Ateneo de Madrid "Tertulia de las tres terturias: Reflexiones sobre el ser". Han sido organizadas por María Victoria Caro Bernal del Ateneo de Madrid con la colaboración de la Asociación Hispano-Panafricana de Derechos Humanos y el Centro de Estudios Panafricanos.



Un año más seguimos en la brecha, trabajando por el empoderamiento intelectual y social africano. Con este vídeo hacemos balance del año 2017, (al fin y al cabo una vuelta más de la tierra alrededor del sol).
Muchas gracias por vuestro apoyo, la lucha continúa.

J. Riochí Siafá presenta su tercer libro Bëtápànó (recuerdos). Se trata de un trabajo en narrativa en torno a los recuerdos y vivencias del autor en su Guinea Ecuatorial natal. Bëtápànó, con prólogo de Donato Ndongo Bidyogo, refleja los recuerdos de toda una generación que creció en Malabo en las décadas de los 80 y 90 del pasado siglo.


La presentación contará con la presencia e intervención de:
Gloria Nistral Rosique, escritora y autora del epílogo del libro
Juan Antonio Durán Rodríguez, CODIF
Vicente MAbale Ituka, CPDS
Mastho Ribocho, cantautor
Basilio Rodríguez Cañada, Sial Pigmalión
Y el autor: J. Riochí Siafá

En Fuenlabrada el viernes 22 de diciembre de 2017 a las 19:00h, en la Cafetería Cervecería París (Antigua cafetería de Yoli Moto), calle Francia 37. <M> Paque Europa.



Por: Rubén H. Bermúdez, Fotógrafo
Fuente: Redes sociales.

Sobre el debate del paje de la cabalgata de Alcoy.

Me pone triste cuando veo en las noticias que en Alcoy están recogiendo firmas para “defender la tradición de los pajes de la cabalgata”. Tengo la misma sensación que cuando salimos en El País y leí los 166 comentarios que provocó nuestro vídeo. Parece que no afecta, pero afecta.
Fuente: @turismoalcoy vía: http://cupononceibi.blogspot.com.es/

Cuándo Afroféminas, otra vez, insistió en esta práctica de representación pensé que quizá fuera una oportunidad para que la sociedad española tuviera un debate sobre el concepto de raza y el racismo.
No está siendo así, el debate gira en torno a si la fiesta es racista como gesto aislado y sobre las intenciones de la misma. Otra vez el racismo moral del yo soy o yo no soy racista. Nunca hablamos sobre racismo como estructura de poder, ni como cultura, ni como expresión. Nunca hablamos del racismo institucional del estado español.

Cuándo Rita Bosaho, diputada en el Congreso de los diputados, se pronunció tuve la esperanza de que las voces negras fueran escuchadas. Tampoco está siendo así, su partido, Podemos, no la ha apoyado y todos los partidos políticos de Alcoy, incluido éste, han firmado una expresión de apoyo. Continúan con la idea de que la UNESCO declare la fiesta Patrimonio de la Humanidad.

Cuando el debate se hizo público y la prensa lo recogió, pensé que era equivocado priorizar esta lucha sobre la representación y no sobre lo que está ocurriendo en Libia, un lugar dónde están esclavizando a personas negras con la absoluta complicidad de la Unión Europea:
http://www.huffingtonpost.es/2017/12/16/polemica-por-los-pajes-negros-de-la-cabalgata-de-alcoy_a_23309364/
http://www.huffingtonpost.es/2017/11/28/libia-el-infierno-donde-se-venden-esclavos-a-400-euros_a_23290666/

Después leí a Antumi Toasijé, historiador, su artículo es irrefutable y aporta pruebas del origen de esa representación: la esclavización de personas negras en España. Además nos explica que, pese a lo que se suele pensar, el origen de lo que llamamos BlackFace no son los Minstrels de Estados Unidos, si no que en España ya se practicaba esa representación hipérbola y grotesca de las personas negras. La conexión entre lo de Libia y esta representación es evidente.

Yo aporté mi grano de arena recordando el libro 'White on Black: Images of Africa and Blacks in Western Popular Culture' donde se puede ver, y leer, muy claramente la conexión de este tipo de representación con el racismo y la cultura occidental. Por supuesto aparece Conguitos.


Pero todo esto en Alcoi da igual, a veces pienso que tiene que ver con lo que ocurre alrededor de la tradición del toro de la Vega. Pero no es así, no es sólo que esta fiesta esté relacionada con los recuerdos, la felicidad, y la infancia de los alcoyanos. No es solo eso. Cuando hablamos de racismo sólo nos insultan, nos llaman ignorantes y amanecemos con amenazas en nuestras redes sociales, algunas de muerte. A nadie le importa. Nadie quiere tener un debate serio sobre racismo, nadie quiere escuchar. El antirracismo no les importa nada.

Pensar en este debate duele, es revivir el racismo que vivimos cada día. Eso es lo que me pasa cuando me veo rodeado de gente pintada de negro con los labios pintados de rojo. Es volver a entender aquello que me decía Winnie Idjamak, a la que cito en mi libro: “En España no tienen conciencia, hermano”. España es tan racista que ni se entera, ni le importa.

No quería meterme a pensar en este tema, pero como con todo lo relacionado con la raza, estaba ahí en nuestras vidas. 
Nos atraviesa y es imposible no hacerlo.

En algo algunos tienen razón, cada día somos más. 
Yo creo que tendrán que dejar de hacerlo.
Cartel oficial de la cabalgata de reyes de Alcoi

Estos días ha despertado indignación la mascarada de las fiestas de Reyes de la localidad Alcoi (Alcoy) en Alicante. La revista Afroféminas ha lanzado una campaña y una recogida de firmas para que sea suprimida. Esta campaña ha sido apoyada y difundida por integrantes de la comunidad Afro y otras personas que entienden la gravedad de este anacronismo racista.

Asimismo, la diputada Rita Bosaho ha tenido la valentía dar un paso al frente para luchar por acabar con esta insultante práctica:
Según se afirma, la fiesta de Reyes de Alcoi es la más antigua de España, sus inicios se fechan en 1866, aunque hasta 1885 no empezó a celebrarse de un modo regular, en la noche de reyes, y con los elementos que actualmente componen su escenografía. La cabalgata es una de tantas donde generalmente el rey mago Baltasar es una persona "blanca" embetunada y con los labios pintados de un rojo carmín intenso. Por fortuna, poco a poco va perdiendo terreno esta costumbre muy extendida por toda la geografía española, ello se ha debido a la presión de diversos colectivos y entidades como el Centro Panafricano que han dado la batalla para que se deje de ridiculizar a los cuerpos negros y transmitir valores racistas a la infancia española.

Además del Baltasar pintado, centenares de pajes conocidos como "negres de les escales", negros de las escaleras, vestidos de negro, con un fajín y un fez rojos, y con los rostros embetunados, (sin olvidar los grandes labios de carmín), reparten regalos por las calles encaramándose a sus largas escaleras para alcanzar los balcones de las niñas y niños de Alcoy.


La fiesta con este y otros varios elementos que la componen, consiguió ser declarada Bien Inmaterial de Interés Cultural por la Generalitat Valenciana. Decreto 192/2002, de 26 de noviembre. En 2011 se iniciaron los trámites para que la fiesta de Reyes Magos de Alcoy fuese declarada por la UNESCO Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, con toda la legitimación y protección que ello conllevaría. Esto le ha otorgado a la festividad un cierto reconocimiento institucional al que no ha sida ajena la familia real española.


Lejos de lo que suele creerse, la tradición de pintarse las caras de negro y hacer burla de las personas esclavizadas o colonizadas no es algo que haya nacido en los Minstrels estadounidenses decimonónicos. Mucho antes, en España, en el teatro del Siglo de Oro ya existían personajes negros sobre los que hiperbolizar la diferencia y la subalternidad para convertirla en una grotesca bufonada. Esa tradición pasó a los territorios ocupados (colonias) de Abya Yala (América) como Cuba y es bien probable que de allí llegase a los EE.UU.

El investigador Baltasar Fra Molinero nos lo recuerda:
"Los negros del teatro español del Renacimiento y Barroco, representados por actores blancos con la cara y las manos pintadas, protagonizaban en escena un hecho fundamental: sus personas eran el mensaje mismo... ...Las metáforas más corrientes para referirse a los negros de forma cómica tenían que ver con palabras como hollín, carbón, tizón, tinta, etc. Todas ellas no sólo connotan el color negro, sino también el concepto de impureza, de suciedad. Como contraste igualmente cómico, pero pretendidamente enaltecedor, estaban palabras como noche, azabache, sombra, etc."
Baltasar Fra Molinero, "La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro" (1995)

Me informan que desde el consistorio de Alcoi argumentan que la fiesta no tiene intención de ofender y que las y los pajes son en realidad "duendes" o elementos sin connotaciones racistas. La realidad es bien distinta, la representación de Alcoi es una más de tantas y tantas mofas racistas, en una larga tradición de opresión, esclavitud, colonialismo y racismo.

El blackface se ha seguido practicando desde el siglo XVI hasta el presente en muchos teatros de España (Una representación de la obra tres sombreros de copa)

Cartel de la Compañía española "La cubana"

En el caso concreto de Alcoi, hasta ahora han faltado elementos específicos para determinar exactamente de dónde viene este blackface masivo inaugurado por la "Sociedad recreativa el Panerot" a finales del 19 (s. XIX). Por ello hemos indagado en viejas publicaciones y hemos podido constatar que ya en los inicios de la fiesta se sabía perfectamente que los personajes que subían por las escaleras para entregar los regalos representaban a personas esclavizadas (esclavos y esclavas), como muestra esta publicación de 1900:

Fuente: "El álbum iberoamericano" Madrid 14 de enero de 1900.

Si aún con el anterior ejemplo alguien pudiese tener todavía dudas sobre si la esclavitud es realmente lo que se está representando en Alcoi, aportamos este recorte de la propia prensa alcoyana:

Heraldo de Alcoy, 12 de enero de 1906. Biblioteca Pública del Estado en Alicante.

De hecho ya en 1895 vemos mencionados a los "esclavos" aunque no sabemos si portarían ya entonces las escalas.

El nuevo alicantino : Propiedad y Órgano Oficial del Círculo Católico de Obreros'  11/1/1895. Biblioteca Pública del Estado en Alicante.

Esto explica que en esta foto de 1920 los "pajes negros" lleven mandiles, delantales indicativos de su condición de "esclavos":

Fuente: CAEHA y ElMundo

El ayuntamiento de Alcoi, no puede seguir argumentado el supuesto desconocimiento o la pretendida inocencia de estas representaciones. Nadie está exigiendo a las alcoyanas y alcoyanos que supriman por completo la fiesta sólo se les dice que dejen de pintar de negro a las y los pajes. Porque si continúan con este pintado de caras estarán haciendo burla, un año más, del sufrimiento de millones de personas que fueron secuestradas, desposeídas, torturadas y forzadas por la esclavización a la que fueron sometidas. Seguir adelante con esta mofa supone pisotear la dignidad de las personas de ascendencia africana y la memoria histórica de toda la Humanidad.



El miércoles 13 de diciembre de 2017, a las 19.00 horas, tendrá lugar la presentación del libro La República fantástica de Annobón, de Francisco Zamora Loboch, publicado por el Grupo Editorial Sial Pigmalión, en el Salón de Actos del Archivo Histórico Nacional C/. Serrano, 115, 28006 Madrid, <M> República Argentina.
El reconocido escritor profesor y académico Justo Bolekia Boleká, autor de obras maestras como ‘Löbëla’ (2003), ‘Las reposadas imágenes de antaño‘ (2008) o ‘Los callados anhelos de una vida’ (2012), entre otros libros de poesía, narrativa y ensayo, presenta su nuevo trabajo ‘A Bépátto’, los del barrio, en esta ocasión Bolekia Boleká se sumerge en el ensayo poético: 

En palabras de su creador 'A Bépátto’ es una "..búsqueda de la identidad desde dos dimensiones: el pasado-presente de ultratumba y el presente-futuro redefinido". El compromiso de Bolekia con la lengua bubi como forma de "...sostener los invisibles pilares de la cultura bubi con la utilización constante y consciente de la lengua", se ve reflejado en esta obra que se presenta en formato bilingüe, bubi-castellano. Se trata pues de una épica de la resistencia cultural imprescindible en un mundo de uniformismo occidentalizante.




La presentación tendrá lugar en el Archivo Histórico Nacional, Madrid, C/ Serrano 115, el 20 diciembre, 2017 a las 19:00 y contará con la presencia de Severiano Hernández, Subdirector de los Archivos Estatales, Darío Villanueva, director de la Real Academia Española, Ramón Gil Casares, director de la Escuela Diplomática de España y Lucía Mbomío Rubio periodista y escritora.

Más información: Sial Pigmalión editorial@sialpigmalion.es
Por: Haurralde Fundazioa



El pasado lunes 27 de Noviembre, en el marco del Curso de DD HH Derechos Humanos y Agenda 2030 que organiza Haurralde en colaboración con la Diputación Foral de Guipúzcoa y la Universidad Publica Vasca, uno de los ponentes ha sido el historiadorAntumi Toasijé tratando del tema del Racismo, lamentablemente tan presente en todas las sociedades. Antumi Toasijé.

La experiencia ha sido impactante, especialmente entre el alumnado joven al que pocas veces se le informa de una manera tan clara y exhaustiva.

Desde la inicial clarificación de la palabra raza hasta la definición del racismo, asistimos a un constante desmontaje de mitos y falsas premisas, y, principalmente, a una inmersión en la historia del racismo en el estado español. Si para luchar por la erradicación de actuaciones sociales negativas y discriminatorias, es necesario saber cómo y cuando se originaron, el análisis presentado por Antumi Toasijé, contribuye en gran manera a trazar el recorrido del racismo en nuestra sociedad. Así es posible seguir la problemática racista en el estado español desde el siglo XV con la puesta en marcha de una discriminación racial a través de la puesta en marcha de una ideología racista. 



Resultó esclarecedor la “exportación” de esa ideología racista y su puesta en práctica en la América Latina colonizada, (Abya Yala, nombre no eurocéntrico del continente) algo que marcó y en cierta medida sigue marcando las sociedades de ese continente donde existe una estratificación social por la cual las personas más claras de piel están en puestos de poder y por encima y se asume falsamente que las personas negras son mas "aptas" para los trabajos manuales que las personas indígenas, etc...

Es necesario analizar las situaciones de poder y los procesos de colonización, pero fundamentalmente entender que los procesos de colonización como ideología detrás de las independencias del siglo XIX, fueron por el interés de un grupo empoderado blanco, este proceso dura hasta los años 90 del siglo XX. En Abya Yala la esclavitud continuo tras la independencias, y de ahí el proceso de desempoderamiento del interior de las poblaciones racializadas.

Pudimos saber que el racismo en el Estado no aparece con la llegada de la inmigración a principios de los años 80, y todo lo expuesto en el curso nos revela cómo el racismo en España es una corriente histórica muy fuerte que llega hasta la actualidad. Conociendo y comprendiendo de dónde partió todo, se facilita la tarea de desmontar falsas historias, descubrir lo que se ha venido ocultando, y luchar por erradicar el racismo y la cultura colonial.

Un curso que consideramos de gran calidad por su temática, por el profesorado invitado y con un alumnado que nos ha sorprendido gratamente por la madurez de ideas y la claridad de las mismas.

En España, en las escuelas, se enseña de forma totalmente errónea que los continentes son cinco habitados y uno deshabitado; la Antártida (aunque hoy en día sí que está habitada permanentemente por militares y científicos/as).

El caso es que hay siete continentes: África, Antártida, Asia, Australia, Europa, Abya Yala norte (Norteamérica) y Abya Yala sur (Sudamérica). 

Hay quien, con un criterio lógico, puede considerar que son seis al entender Europa como una península de Asia, sin embargo, aunque para muchas personas parezca sorprendente, Europa puede encajar en la siguiente definición de continente:

Continente: "Masa de tierra emergida de extensión superior a Groenlandia totalmente rodeada por agua navegable". (Antumi Toasijé)

Ello se debe a los varios canales y conexiones ribereñas y lacustres existentes en Rusia y que hacen posible la navegación entre el Mar Mediterráneo y tanto el Mar Báltico como el Mar Blanco. Estos canales configuran la vía navegable entre el Río Don, el Río Volga y lagos como el Vygozero como muestra la imagen.


Europa puede ser enteramente rodeada en barco

Un error muy común en la enseñanza española es considerar Oceanía como un continente, esto puede ser cierto desde el punto de vista cultural pero nunca desde el punto de vista de la geografía física, Australia es la masa continental y Oceanía comprende tanto Australia como un conjunto enorme de islas muy dispersas entre sí, en muchos casos más cercanas a Asia o a América que a Australia.

Cierto es que casi todos los continentes han sido separados en algún punto por la mano de Ser Humano mediante canales, pero ello no invalida el hecho de que precisamente pudieron ser separados porque las masas de tierra que los separaban eran muy pequeñas.

Un continente no es un concepto cultural, como se afirma en numerosas instancias, sino meramente geográfico. Hace referencia exclusivamente a masas de tierra emergidas más grandes que islas. Siendo Groenlandia la isla más grande existente, lógico es que esas masas de tierra tienen que tener mayor extensión que Groenlandia para no ser consideradas islas. Desde la visión originaria americana los dos continentes que configuran lo que se conoce por América son denominados Abya Yala y sus habitantes Abyayalenses. Centroamérica es una región bio-geográfica, cultural y política pero no un continente. 

Otro error habitual de la concepción equivocada de los continentes es mezclar conceptos políticos con conceptos de Geografía física. Solo una frontera entre continentes coincide con fronteras políticas: la de la Federación Rusa con los Estados Unidos de Norteamérica, en el Estrecho de Bering. El resto de fronteras continentales pertenecen a un único país; Panamá está entre Norteamérica y Sudamérica, Turquía tiene la mayor parte de su territorio en Asia y la menor parte en Europa, la Federación Rusa se ubica entre Europa y Asia, y Egipto, siendo un país africano, tiene la península del Sinaí en Asia. En el caso de España, su territorio político entra en África ya que tanto Ceuta y Melilla como algunos islotes, así como las islas Canarias pertenencen al continente africano.

Así pues, no más confusión por favor; hay siete continentes no cinco: África, Antártida, Asia, Australia, Europa, Norteamérica y Sudamérica.

Recursos de libre descarga: Mapas en blanco de los 7 continentes.



En el recientemente inaugurado centro Mezkkla ( asociación de Arte para pequeños mundos) , centro de arte multidisciplinar y multicultural de predominante afro y dirigido por su presidente Jean Bruce Ekoga y situado en el centro de Madrid (Tirso de Molina); se están llevando semanalmente distintas actividades, talleres y eventos culturales para la promoción y difusión de la misma.

Junto a su directora de proyectos María Arcos (Coloured Mary Art), se está elaborando una agenda llena de eventos para este fin semana; una de sus actividades a mencionar será el evento de artistas y creadoras de todos los lugares del mundo:  "Mezkkla de creadoras" para visibilizar y promocionar sus trabajo e ideas además de fomentar la sororidad y unión entre las mujeres y empoderarlas ante la sociedad y luchar contra sus vejaciones. 

Habrá todo tipo de actividades, exposiciones, talleres, charlas y actuaciones creativas, es un evento gratuito abierto a todas y todos.  Viernes 24 de noviembre a partir de las seis de la tarde en Mezkkla

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¡Organizaciones africanas y afrodescendientes convocan a una concentración contra la odiosa eslcavización de hermanas y hermanos negros y su venta en un mercado de esclavos!
¡Ven a la concentración el domingo 26 de noviembre, frente a la Embajada de Libia en Madrid, Calle Comandante Franco 34, Metro Pío XII, paremos la venta de seres humanos!

Apúntate y difunde en Facebook: https://www.facebook.com/events/1063026647168848/