Detención y posterior puesta en libertad del rapero Jamín en Guinea Ecuatorial

Según informan redes sociales el rapero Jamín Dogg (Benjamín Ndong), se encuentra en libertad y junto a sus familiares desde el día de hoy 28 de mayo.

Benjamín Ndong "Jamín Dogg"

El popular músico guineoecuatorial uno de los fundadores del grupo Wesbarna, había sido detenido entre gritos de socorro por las fuerzas de seguridad de Guinea Ecuatorial. Los hechos tuvieron lugar el jueves 25 por la tarde, en el área del monumento a la mujer, siendo testigos las y los transeúntes de los gritos del músico pidiendo que avisaran a sus familiares. Se asume que el motivo de su detención sería una canción compuesta por el artista en apoyo a los taxistas en huelga en Guinea Ecuatorial. Según informaciones independientes Ndong habría sido torturado en la carcel popularmente conocida como "Guantánamo".

El tema que podría haber motivado la detención

Simpatizantes de Jamín atribuyen su liberación a la presión en Internet ya que las redes sociales nada más conocerse su detención se movilizaron masivamente para exigir su libertad.

La histórica negativa de los taxistas a circular, desde principios de mayo, se debe a los requisitos impuestos por las autoridades que, entienden estos, dificultan sobremanera su labor. La ausencia de taxis está creando una tensa y caótica situación en el país ya que son necesarios para la gran mayoría de la población debido a la inexistencia de una mínima red de transporte público.

¡Feliz y anti-racista Día de la Liberación Africana 2017!

El 25 de mayo de cada año se celebra el Día de la Liberación Africana. El origen de la efeméride está en la Primera Conferencia de Estados Africanos Independientes celebrada en Ghana, el 15 de mayo de 1958. Era la primera conferencia Panafricana celebrada en el Continente Africano y en una nación recientemente independizada.


El primer presidente de Ghana el Dr. Kwame Nkrumah congregó en Accra a los dirigentes de las por entonces ocho naciones africanas independientes; Egipto, Etiopía, Ghana, Liberia, Libia, Marruecos, Sudán y Túnez. También acudieron representantes de los movimientos de liberación de Camerún, Argelia y otros territorios que se encontraban todavía bajo ocupación colonial europea. En dicha conferencia se instituyó el 15 de mayo como el Día de la Libertad de África (Africa Freedom Day) para simbolizar la determinación del pueblo africano en pos de su libertad contra la explotación colonial.

Sesión de la All-African Peoples Conference en Accra, Ghana 1958. Foto: Wikimedia.

A esta conferencia le siguieron las Conferencias de Todos los Pueblos Africanos (All African Peoples Conferences) de diciembre de 1958, enero de 1960 y marzo de 1961 que avanzaron la agenda de lucha contra la opresión colonialista. Posteriormente en 1963 tras la fundación en Etiopía de la Organización Para la Unidad Africana por parte de 32 estados recientemente liberados, el día fue renombrado a "Día de la Liberación Africana" (African Liberatión Day). Actualmente también es conocido como el Día de África.


Kwame Nkrumah y su Familia con el Presidente de Egipto Gamal Abdel Nasser en la Cumbre de la OUA de 1965. Foto Wikimedia.

Es importante entender la significación política del Día de África. No es sólo un día para celebrar nuestro orgullo africano y expresarnos culturalmente sino también una fecha para recordar a las luchadoras y luchadores por la libertad del continente y tener presente todas las batallas que quedan por librar para la definitiva liberación del neocolonialismo. También es un día para denunciar todas las operaciones de injerencia extranjera que se siguen produciendo: Libia, Costa de Marfil, Somalia...

En la actualidad son muchos los movimientos y organizaciones que celebraran la efeméride. Para quienes entendemos que África y sus diásporas siguen en lucha hasta la liberación total, siempre será el Día de la Liberación Africana, y generalmente para aquellas personas y organizaciones que desconocen el significado político de la jornada o prefieren destacar el aspecto de orgullo cultural de la celebración es el Día de África. En cualquier caso es muy importante entender que la jornada nació como una forma de hermanar todas las luchas de liberación de todo el continente, de todos los pueblos africanos en todos los rincones de África. No puede por tanto ser reclamada por uno sólo de esos pueblos, como pretenden algunos movimientos, particularmente en Estados Unidos, por más que sea sin duda el ampliamente mayoritario en África y el más oprimido, explotado y masacrado.


Malcolm X a su regreso de su gira internacional

La perspectiva afroestadounidense ha sido muy útil para dotar de contenido la liberación negra, pero también es cierto que los líderes afroestadounidenses deben salir del entorno opresivo del racismo norteamericano para ver la lucha, en todas sus dimensiones, con mayor realismo y amplitud de miras. Ese fue el caso de Omowale Malcolm X quien tomó contacto con la realidad africana y árabe tras su abandono de la Nación del Islam y expandió considerablemente su visión del problema del supremacismo blanco y del supremacismo árabe, que también existe. Si nos quedamos con una sola parte de su pensamiento no comprenderemos lo que ha sido la opresión racista en el mundo ni cómo salir de ella.

La base intelectual del movimiento Pan-Africanista es antirracista, ya que el racismo es un invento occidental y árabe utilizado para la opresión de esclavizados y colonizados. No debe haber ningún tipo de confusión al respecto. Cualquier africana y africano, en África o la Diáspora, e incluso cualquier sincero amigo de África sea o no africano, independientemente de su origen, siempre y cuando tenga la liberación y la unidad africanas y de las diásporas como objetivo primordial, es bienvenido a nuestra lucha. No se puede permitir que el panafricanismo se confunda con movimientos que por defender algo que es legítimo, acuden a pensamientos esencialistas ilegítimos para cualquier ser humano. Esto indudablemente alejará a las africanas y africanos más éticamente conscientes de la necesidad de ser consecuentes con el propio pensamiento y nos alejará sin duda del objetivo de unificación y empoderamiento del Continente Africano. La All-African Peoples Conference nunca fue la Most of-African Peoples Conference ni la Some-African Peoples Conference.


La liberación africana es una inspiración para muchos pueblos del mundo. Este cuadro infográfico está en indonesio. Fuente: http://sahabatmkaa.com/

Exigir la emancipación e independencia de pensamiento y acción de las personas denominadas negras no es racismo, sino resistencia legítima a la opresión, ya que la peor de las opresiones históricas ha sido sufrida por personas racializadas como negras. Del mismo modo se debe exigir respeto a la diversidad de colores, orígenes y culturas hermanas presentes en África, sean cuales sean, porque lo contrario es asumir las categorías del opresor. Ese es el espíritu de los creadores del Panafricanismo particularmente Du Bois y Nkrumah, un Panafricanismo que lucha contra toda forma de opresión.

Este pensamiento que combate tanto por la liberación física y mental de la persona negra como por la del resto de africanas y africanos, no debe ser contaminado por el pensamiento irracional. La liberación africana es y debe ser la inspiración para todas las luchas anti-imperialistas. Pero para que se produzca una verdadera liberación social esta pasa por la liberación de las ataduras mentales de las categorías impuestas por los esclavistas, los colonos, los neo-colonos y los racistas, y exige por tanto, un respeto escrupuloso al pueblo africano en África y fuera de ella, en toda su diversidad.

Sikulu ya Ukombozi wa Afrika!
¡Feliz Día de la Liberación Africana!
Happy African Liberation Day!

Casting en Madrid para actores y actrices afro

Agencia de publicidad convoca Casting para actores y actrices afro. Remuneración: 500€ brutos de rodaje y 1.000€ por derechos de imagen. Se inicia el 25 de mayo de 2017.


Para acceder al contacto es necesario ser miembro de Centro Panafricano. Más información aquí:

Centro Panafricano solicita a las agencias que los papeles destinados a las personas africanas y afrodescendientes sean dignos.

NOTA Importante, la afiliación sólo da derecho a recibir la información de contacto sobre el casting no a participar en el mismo.

Jornada Sobre Guinea Ecuatorial en Barcelona

Jornada Sobre Guinea Ecuatorial: "Una Mirada Hacia El Futuro. Retos y Oportunidades" / 25 de Mayo de 2017 / Salón de Actos de la Institució Milà i Fontanals (CSIC), C/Egipciaques 15, Barcelona


En los últimos años, varios factores han contribuido a que en Guinea Ecuatorial se esté viviendo una dinámica política, social y económica que exige serios ajustes en las instituciones político-jurídicas que le permitan enfrentar exitosamente a los actuales desafíos. Este contexto de incertidumbre y cambio desprende la necesidad de analizar y debatir las causas y posibles recomendaciones y soluciones en un foro abierto que permita ayudar a favorecer un proceso de transformación.

Comité Organizador: 
Remei Sipi
Tutú Alicante 
Yolanda Aixelà

Programa:

Jueves 25: Exposición de Arte: La Pesadilla de Obi – Nsé Esonó Ebalé

9.30 - 11.30 Primera sesión: Economía, Política, Sociedad
Ponentes: Celestino Okenve
Xavier Montaña
Wenceslao Mansogo
Modera: Remei Sipi

11.30 - 12.00 Descanso

12.00 - 14.00 Segunda Sesión: Cultura 
Ponentes: Gustau Nerin
Enrique Okenve 
Edmundo Sepa
Modera: Yolanda Aixelà

16 - 18 Tercera Sesión: Derechos Humanos 
Ponentes: Cruz-Melchor Eya Nchama 
Sarah Saadon
María Jesús Obiang 
Tutú Alicante
Modera: José Luís Nvumba

18h Clausura del acto, por una persona del colectivo: La actriz Silvia Albert Sopale con la obra “No es país para negras”

Transformar la escuela en el Día Nacional de la Afrocolombianidad

Con motivo de la conmemoración del Día Nacional de la Afrocolombianidad, establecido por la Ley 725 de 2001 y que se institucionalizó en la ciudad de Bogotá mediante el Acuerdo 175 de 2005, la Secretaría de Educación del Distrito (SED)  llevará a cabo el próximo 24 de mayo del 2017 el Seminario – Taller: “Perspectivas para transformar la escuela: género y estudios afrocolombianos”, en el Centro de Memoria, Paz y Reconciliación, ubicado en la Carrera 19b #24 – 86.


Este seminario – taller busca propiciar la reflexión pedagógica e intercambio de experiencias significativas a través de la apropiación de herramientas conceptuales, pedagógicas, metodológicas e investigativas, en el marco de la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA), la construcción de interculturalidad, enfoques diferenciales y de género, para la transformación del quehacer pedagógico de las instituciones educativas distritales. Está dirigido, principalmente, a la comunidad educativa de la ciudad, universidades, líderes y procesos organizativos de las comunidades afrocolombianas, raizales y palenqueras residentes en el Distrito Capitales, y es una gran oportunidad para el diálogo de saberes, el debate acerca de la pertinencia educativa, la reflexión sobre los procesos educativos actuales y los que requiere la sociedad en la búsqueda de la paz y la celebración del Decenio de los afrodescendientes apoyado en sus tres ejes: reconocimiento, justicia y desarrollo. 


Este evento tiene como metodología tres modalidades, a saber: cuatro conferencias centrales distribuidas en dos paneles, la feria de exposición de materiales y artefactos educativos, y tres talleres de carácter didáctico-pedagógico. Así, el primer panel presentará los “aportes de los Estudios Afrocolombianos y de la diáspora en la lucha contra el racismo y la discriminación racial en la Escuela”, y estará a cargo de los docentes e investigadores José Antonio Caicedo Ortiz de la Universidad del Cauca, y Ernell Villa Amaya de la Universidad del Guajira; el segundo panel planteará reflexiones acerca de las posturas y retos de la perspectiva de Género frente a la educación intercultural en la ciudad, y contará con la participación de las investigadoras Alexandra Riveros Rueda, y Danny María Ramírez Torres de la Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas. 

En la jornada de la tarde, se desarrollará una feria de exposición de materiales y artefactos educativos, y se realizarán tres talleres de carácter didáctico-pedagógico, a cargo de la Red Elegguá, colectivo de maestras y maestros de la CEA; del Colectivo Cucurumbé de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas; y de la maestra Rocío Cabezas Rosero. Esperamos que el seminario – taller genere procesos de reflexión y sensibilización que contribuyan a la transformación de las ideologías y prácticas de discriminación étnica y de género, y a la aplicación de políticas públicas de reconocimiento y valoración de la diversidad étnica y cultural afrocolombiana. Profundizando, así, en el reconocimiento de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos como una apuesta de fortalecimiento para las nuevas formas de convivencia ciudadana.

Para inscribirse y confirmar asistencia en la Dirección de Inclusión e Integración de Poblaciones de la SED, teléfono 3241000 Ext. 2209, 2242, 2243, o correo ctaboada@educacionbogota.gov.co

Evento: SEMINARIO – TALLER “PERSPECTIVAS PARA TRANSFORMAR LA ESCUELA: GÉNERO Y ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS” 

Fecha: 24 de Mayo de 2017
Hora: 8:00 a.m. – 5:00 p.m.
Lugar: Centro de memoria, paz y reconciliación (Carrera 19b #24 – 86)

Petición a la UA para que acabe con los mercados de esclavos en Libia

Petición a la UA para que intervenga para acabar con los mercados de esclavos en Libia

https://www.change.org/p/african-union-request-to-the-au-to-intervene-in-libya-to-end-the-slave-markets

A la atención de: Su Excelencia Alpha Condé Presidente de la Unión Africana
Su Excelencia Moussa Faki Mahamat Presidente de la Comisión de la Unión Africana
Su Excelencia Roger Nkodo Dang Presidente del Parlamento Panafricano
Miembros del Consejo Ejecutivo de la Unión Africana
Miembros del Consejo de Paz y Seguridad de la Unión Africana

De: Organizaciones y personas africanas y de la diáspora abajo firmantes.
A: 25 de mayo de 2017, Día Internacional de África
En: varias ciudades (según firmas)
Ante la constatación de la existencia de un mercado contemporáneo de personas esclavizadas en Libia, hecho que ha sido informado por numerosos testigos y denunciado por la Organización Mundial de las Migraciones en un comunicado de prensa realizado el 04 de marzo de 2017 [https://goo.gl/emyyFn] , lugar dónde se están comprando y vendiendo personas migrantes, en su mayoría ciudadanas y ciudadanos africanos, para ser utilizados como fuerza de trabajado, y gran número de mujeres explotadas sexualmente, situación que replica los peores escenarios esclavistas del siglo XIX.
Teniendo en cuenta que este crimen del establecimiento y plena operatividad de un mercado de personas esclavizadas en Libia, añade un grado más en la cadena de violaciones a los Derechos Humanos cometidas en Libia en el actual contexto de guerra, como son los asesinatos, violaciones, torturas y otros crímenes de guerra.
Teniendo en cuenta que como indica el artículo 8 de la carta de la Unión Africana: “La Unión Africana tendrá derecho a intervenir en un Estado miembro a tenor de una decisión de la Asamblea en virtud del artículo 4 del Acta Constitutiva con respecto a circunstancias graves, a saber: delitos de guerra, genocidio y delitos de lesa humanidad;”.
Puesto que la esclavización es un crimen de Lesa Humanidad, según la Resolución 2391 (XXIII) de Naciones Unidas y el artículo 7 del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional sobre sobre la imprescriptibilidad de los crímenes de guerra y de los crímenes de lesa humanidad y teniendo en cuenta que la Unión Africana en la decisión ejecutiva EX.CL/Dec.463(XIV) de 2009: “Llama a la Comisión a reaccionar ante los ataques racistas y de otra índole cometidos contra los migrantes allí donde estos ocurran”.
Ante el agravamiento de la situación el Libia que no ofrece un horizonte claro de solución y que compromete la vida, integridad y libertad de las y los migrantes y de las y los propios ciudadanos libios, las entidades y personas firmantes exhortamos a la Unión Africana a cumplir con su mandato e intervenir militarmente en Libia de forma ejecutiva y urgente con una misión multinacional africana para el restablecimiento de la paz y para garantizar el cumplimiento de los Derechos Humanos en territorio Libio.
Así lo solicitamos y pedimos sea remitido a los órganos e instancias pertinentes para su cumplimiento.


Miradas introspectivas sobre la experiencia negra con Edjanga Jones Ndjoli


Este sábado 20 de Mayo, Espacio Afroconciencia presenta el taller "Miradas introspectivas sobre la experiencia negra" con Edjanga Jones Ndjoli, escritor de la novela Heredarás la tierra (Ed. Carena)

En Sala Taller de Matadero de Madrid, plaza Legazpi 8
Metro Legazpi a las 18:30

La imagen de las niñas y niños africanos llena huchas

Pocos son los esfuerzos que se han hecho para proteger la imagen de los menores, muchos menos si estos menores son africanos, americanos o asiáticos. Aunque de todas y todos es sabido que la imagen de las niñas y niños debe ser protegida de las miradas no tan inocentes de millones de adultos, en esto como en todo, hay "categorías".


Poco ha cambiado entre la imagen de la izquierda y la de la derecha, aunque hayan transcurrido 70 años. Izquierda: Hucha del Domund: www.todocoleccion.net. Derecha: Campaña de Save the Children (No hay banda oscura sobre los ojos en la foto original)

Son pocas las personas e instituciones que señalan la agresión que supone la utilización de la imagen de los menores con fines recaudatorios o periodísticos, particularmente si no son blancos. Es por ello que desde el Domund de las misiones, hasta las actuales campañas, poco ha cambiado. La utilización de la imagen de niñas y niños africanos es una insidiosa vuelta de tuerca más en el neo-colonialismo euro-leuco-céntrico. La imagen de cualquier menor, por el mero hecho de ser africano o afrodescendiente, en una campaña de caridad o noticia impactante, ha sido desde el inicio del colonialismo una mercancía del supremacismo bienintencionado. Hecho, eso sí, sin mala intención, como algunas de las cosas más difíciles de erradicar.

Si alguien levanta la voz, se le dice que no hay que ser exagerados, además el objetivo de lograr una cuantiosa recaudación para fines sociales merece el uso de imágenes de niñas y niños hambrientos o harapientos, semidesnudos, llorando o suplicando. En las noticias se aduce que "la realidad es la realidad" y que "hay que informar". Se dice que ellos mismos lo agradecerían.

Se dice todo eso, similar a lo que se dijo en su día de la imagen del niño sudanés con un buitre a sus espaldas, como acechando. Imagen que movilizó a toda una sociedad y por la cual su fotógrafo, Kevin Carter, ganó el Premio Pulitzer. Kevin hizo la foto y se marchó. Tenía prisa, además el niño estaba siendo ya atendido, murió años más tarde por fiebres, se llamaba Kong Nyong. Tiempo después, en medio de fuertes depresiones debidas a diversos factores, entre ellos la crítica que se le hizo por la foto, Kevin se quitó la vida. En su nota de suicidio se quejaba de que no tenía suficiente dinero.

El "blanco" da, el "negro" recibe. Fuente: http://www.istockphoto.com

Todo lo anterior, siendo tan discutible, es generalmente poco o nada discutido ya que la pobreza es una desnudez de derechos tal, que admite bien cualquier experimento, cualquier manipulación. Sin embargo el problema no acaba en África, Latinoamérica o Asia. El problema llega incluso a Europa a Estados Unidos a los países dónde viven las niñas y niños afrodescendientes, víctimas ideales del comercio de imágenes de miseria. Porque, si no hay medios para acercarse a "la realidad" ¿Qué mejor solución que crear una? Así también se ahorra.


"El agua no potable mata más niños que la guerra" Una foto muy original, no cabe duda, seguramente hecha en Suecia. Agencia de Publicidad: Jung Von Matt, Suecia Directores artísticos: Johan Jager, Larsson Max Von Reybekiel Copywriters: Magnus Andersson, Fredric Thunholm Fotógrafos: Henrik Halvarsson, Marina Kereklidou. (No hay banda oscura sobre los ojos en la foto original)

El truco consiste en crear decorados de cartón-piedra, con niñas y niños deambulantes, aparentemente enfermos, en ocasiones armados. Niñas y niños que en realidad viven en Móstoles, en Burgos o en Chicago, pero que al ser negros encajan a la perfección con lo que se necesita. A casi nadie le importa si esas niñas, si esos niños, tienen amigos en el colegio, o si pueden llegar a sufrir algún tipo de acoso escolar (bullying) por aparecer a merced del mercadeo de la iconografía de la caridad. Pocos se molestan en poner una banda oscura para tapar sus ojos. Porque se asume lo más terrible, que "todos los negros son iguales" y "nadie les va a reconocer". Una asunción que nace del más insidioso racismo iconográfico.

Una niña es utilizada en una campaña contra la mutilación genital femenina. (No hay banda oscura sobre los ojos en la campaña original)

La misma niña es reclamo en una campaña de recaudación para huérfanas.  (No hay banda oscura sobre los ojos en la campaña original)

La imagen es barata, teniendo en cuenta lo que con ella se consigue. ¿Es igualmente barata para la protagonista?

Las madres y padres por su parte, ante la perspectiva de tener una hija o un hijo modelo o actor no dicen nada, y si ello conlleva una ganancia extra pues "estupendo". Obviamente no es un buen inicio de carrera actoral ya que señala una senda de depauperación de la imagen de las personas africanas y afrodescendientes en el mundo, algo que los actores adultos, como los de "The Black View" ya denuncian.

Y si no les preocupa hacerlo en Europa, con todo el aparato legal existente para la protección del menor, mucho menos les importa en África. Porque asumen que "allí las cosas son distintas". Nadie preguntará, cuánto cobran los altos directivos de esas ONG por el uso que hacen de una imagen que puede marcar la infancia de un ser humano. A algunos les extrañará saber que no se trata de seres arquetípicos suspendidos en el espacio-tiempo. Porque, sí, esa persona en crecimiento tiene personalidad real y jurídica, identidad, familia, círculo social, auto-estima y un futuro por delante. Es un alicantino, un veneciano, una marsellesa o una nairobeña más.

Es el esquema ideológico de la caridad el que manda. El fin que justifica unos medios peculiares. Un fin nunca del todo claro y nunca conquistado. Claro que la caridad, la justicia y "la realidad" son tres cosas bien distintas.



Finaliza la Sexta Semana de Literatura Guineoecuatoriana en Viena

Remei Sipi, Joaquin Mbomío y Juan M. Davies en Viena

El 11 de mayo se clausuró la 6ª edición de la Semana de Literatura Guineoecuatoriana, con el agradecimiento de la organización a todas y todos los autores participantes, así como a colaboradores. El primer acto, después de la inauguración oficial, fue una conferencia dedicada en memoria de la fallecida escritora hispanoguineana María Nsué Angüe.

El evento estuvo marcado por el recuerdo a María Nsué Angüe

El espíritu de la obra de “Ekomo” sopló en Viena con vivencias de la memoria de Malabo. Estuvieron presentes los escritores guineanos invitados, Remei Sipi Mayo, Juan M. Davies, y Joaquín Mbomío Bacheng. Estos, con la asistencia animada del escritor austríaco Erich Hackl, evocaron largamante la figura y la representación de María Nsué, no sólo en el marco de las letras guineanas, sino también en el espacio sociocultural hispanoguineano.

La organización y escritores participantes

Entre otras actividades, fue presentada la primera traducción de un autor guineano al alemán (Joaquín Mbomío, "Ein guter Fang", en original "El párroco de Niefang"). Hubo una mesa redonda en el Instituto Cervantes de Viena bajo el título: "La literatura guineana - ¿una literatura hispánica?". La situación cultural actual de Guinea Ecuatorial fue un tema predominante en la Sexta edición de la Semana de literatura Guineoecuatoriana, es decir, se analizó en profundidad las características principales que presenta hoy la sociedad guineoecuatoriana en su vertiente sociocultural. Otro tema fue el del franquismo colonial en Guinea Ecuatorial.

Más información en: birdlikecultura.wordpress.com

Afrosocialistas entre dos candidaturas

Pedro Sánchez en Casino de la Reina, Lavapiés, Madrid
Foto: Jimmy Basilio Mbetingamba.

La presencia ayer sábado 13 de mayo en el Centro Casino de la Reina en Lavapiés, en un acto "por la diversidad" con el candidato a la Secretaría General del Partido Socialista Obrero Español, Pedro Sánchez, de Augustine Abila y otros militantes socialistas de la comunidad africana y afrodescendiente, parece señalar una brecha en el grupo Afrosocialista.

"No es no" o "Sí es sí"

Conocido por sus rotundas y repetidas negativas a pactar con el PP un gobierno de "unidad nacional" para enfrentar a Podemos y los nacionalistas, su: "no es no", Sánchez hace ahora campaña con el lema "Sí es sí". ¿Es ese también un sí a otra forma de percibir la diversidad en España?

Una de las críticas que se ha hecho a la izquierda española ha sido precisamente la falta de diversidad en los puestos más visibles y en sus listas electorales, algo que parece contradecir sus idearios y que, según personas expertas en la materia, se debe a que existe un temor a que las clases trabajadoras del país perciban como competidores a personas de origen migrante, penalizando con ello electoralmente a dichas formaciones. El hecho es que Pedro Sánchez incorporó en 2016 a Luc André Diouf, procedente del sindicalismo en Canarias, y a Sami Naïr como posibles ministrables, a su equipo de gobierno.

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Luc André se dirige a los presentes en el acto de Casino de la Reina, Lavapiés, Madrid. Vídeo: Jimmy Basilio Mbetingamba.

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Jimmy Basilio Mbetingamba, de la Asociación Panafricana Española de Derechos Humanos, critica la política migratoria de José Luis Rodríguez Zapatero. Vídeo: Jimmy Basilio Mbetingamba.

Desde el inicio del proceso de primarias, Consuelo Cruz Arboleda, líder del grupo de socialistas de ascendencia africana, se ha posicionado a favor de la candidata andaluza Susana Díaz, señalando que las críticas que está recibiendo la actual presidenta de la Junta de Andalucía, desde diferentes sectores, dentro del propio partido, son incompatibles con la defensa que por otra parte, se hace de la igualdad de género. Esto muestra que en el grupo Afrosocialista hay división de pareceres a la hora de apoyar a uno u otro candidato.

Contra todo pronóstico, al no contar con el apoyo de los barones socialistas, Pedro Sánchez parece ganar terreno en el camino hacia la Secretaría General del PSOE, tras recabar 57.369 apoyos de la militancia frente a los 63.610 de Susana. Del tercer candidato en liza, el ex-Lehendakari Patxi López, que cuenta con 12.000 avales, son desconocidos sus postulados en relación a la diversidad en España.

Temor a una instrumentalización del colectivo Afro

El acto de Pedro Sánchez por "la diversidad", Luc André el primero por la izquierda. Foto: Jimmy Basilio Mbetingamba.

La gran pregunta es cuales serán las medidas concretas de empoderamiento y visibilidad de la comunidad Afro en España de los candidatos una vez alcanzada la secretaría del PSOE. Como en otras ocasiones similares, existe el temor a una instrumentalización de la comunidad sin que ello se traduzca en una verdadera incorporación a listas electorales en puestos de salida ni en verdaderas medidas correctoras de injusticias repetidamente denunciadas por el colectivo Afro, tales como la existencia de los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) o las identificaciones policiales racistas entre otras.

El grupo Federal Afrosocialista fue constituido en 2005 con el apoyo del ya fallecido Pedro Zerolo, siendo uno de sus principales objetivos la visibilización Afro en el partido y el encauzamiento de las reivindicaciones de africanos y afrodescendientes en España.

En memoria de Toni Aló Nguema

Toni Aló, un hijo de Guinea Ecuatorial en la diáspora, crecido y educado en Mallorca, falleció el pasado 9 de abril en Londres a causa de un cáncer. Tony se había desempeñado en las fuerzas armadas españolas, habiendo sido miembro de la Brigada Paracaidista 'Almogávares' del Ejército de tierra (BRIPAC) con misiones en el extranjero.


El sábado 6 de Mayo en la Parroquia Santa Catalina Thomas de la Plaza Santa Payesa de Palma de Mallorca, tuvo lugar la misa en su honor. Familiares amistades y allegados a Toni a acudieron a la cita en su recuerdo.

Aló Nguema destacó como defensor de las libertades en Guinea Ecuatorial y como un firme panafricanista escribiendo en foros de Internet y siendo un habitual de las citas sociales y culturales de la diáspora guineana en España. Todas aquellas personas que le conocieron destacan su profundo humanismo y su total compromiso con las causas de empoderamiento de la comunidad africana y afrodescendiente.

Descanse en Paz hermano.


¿Y tú porqué eres negro? de Rubén H. Bermúdez en La Fábrica

Este viernes a las 19h30 Rubén H. Bermúdez presentará su Libro de fotografías: Y tú, ¿por qué eres negro? en "La fábrica". La obra indaga en la propia experiencia del autor en tanto que persona racializada negra en España. El libro ofrece un recorrido vital por las imágenes de estereotipia así como las de auto-empoderamiento. Las fotografías del proyecto ’Y tú, ¿por qué eres negro?’  que conforman el fotolibro han sido seleccionadas para su exposición en el 20º FotoPress de la Caixa Fórum de Barcelona. En palabras del autor este es un trabajo hecho desde y para la comunidad Afro en España.

Y tú, ¿por qué eres negro? © Rubén H. Bermúdez


Rubén H. Bermúdez es fotógrafo en Barriga Estudio y coordinador de la revista de fotografía ’ClavoArdiendo-Magazine’. Participa en iniciativas de empoderamiento Afro como Espacio Afroconciencia. Es Cofundador del Fanzine ‘10x15’, y autor del fotolibro ‘Berlin: Looking for freedom’. En 2014 obtiene la beca Fotopress por su proyecto ’Y tú, ¿por qué eres negro?’

Presentación del Fotolibro
¿Y tú porqué eres negro? de Rubén H. Bermúdez
En "La Fábrica" C/ Alameda, 9, Madrid
Viernes 12 de mayo a las 19:30h